Approches, drogues et ivresse...

 

"Les chansons et toute sorte de cérémonies telles que la « salamandre » (1) étaient ordonnées après un silentium préparatoire ; un moment de détente, la fidelitas, suivait l’exécution du rituel. On buvait dans des pots à couvercle ; parfois aussi un hanap circulait à la ronde. Il avait la forme d’une botte qu’on ne cessait de remplir à nouveau, aux frais de celui qui avait été l’avant-dernier à la tenir. Quand la bière tirait à sa fin, il fallait, ou bien en boire de toutes petites gorgées, ou bien faire « cul sec » d’un trait […] Il existait toute une série de délits qu’on expiait en vidant une petite ou grande quantité de liquide ce qu’on appelait « descendre dans le pot ». Souvent des étudiants, ex-membres du club, étaient nos hôtes ; ils louaient notre zèle gambrinesque ».

Ernst Jünger

Note (1) : Salamandre : rite qui consiste à frotter trois fois la table en rond du fond de son pot avant de faire « cul sec ».

Umberto Mistri aviateur

L'histoire vraie d'un des plus fameux pilote d'avions de chasses de l'armée italienne durant la guerre de 40. Une reconstitution précise, des engins de guerre reproduits fidèlement, une superbe saga de passion et de sang.

L’'amazonie verdit malgré la sécheresse

La forêt amazonienne semble avoir bien résisté à la grande sécheresse de 2005, au point que les images satellite ont montré un net reverdissement lors de l’épisode sec. Un comportement contraire à celui prévu par les modèles couplés du climat et du cycle du carbone.

Parmi les grands malheurs que nous promettent certains modèles climatiques, la disparition progressive de l’Amazonie et son remplacement par la savane figurent en bonne place. Les projections catastrophiques pour 2050 ou 2100 sont bien sûr relayées avec ferveur par les adeptes de l’apocalypse assistée par ordinateur.

Mais que nous dit au juste la réalité ? Scott R. Saleska et ses collègues ont étudié le comportement de l’Amazonie pendant la grande sécheresse de 2005, qui a sévi de juillet à septembre, et qui a été particulièrement marquée dans le centre et le sud-est. Pour ce faire, ils ont utilisé les données du spectroradiomètre MODIS de la mission Terra, en orbite depuis 1999, qui produit un index de végétation fondé sur l’analyse de la chlorophylle (EVI). Surprise : la canopée a connu un regain d’activité lors de l’épisode sec. L’Amazonie a donc reverdi malgré le manque de pluie. Explication des auteurs : les arbres ont assez de réserves d’eau pour supporter quelques mois de précipitations faibles ou nulles, et ils profitent de l’insolation supérieure, due à la moindre nébulosité.

Bien sûr, cette sécheresse isolée ne nous dit pas comment se comportera l’Amazonie sur le long terme. Mais comme le précisent les auteurs, les modèles actuels suggèrent que toute sécheresse entraîne une réduction très rapide de la transpiration et de la photosynthèse, cette rétroaction quasi-immédiate aggravant encore la gravité de l'épisode sec. Ce n’est pas le cas, sous réserve de nouvelles observations contraires. Comme souvent, la réalité est bien moins alarmante que sa modélisation.

Référence :
Saleska S.R. et al. (2007), Amazon Forests Green-Up During 2005 Drought, Science (Express online), DOI: 10.1126/science.1146663

« Tout est rythme »

« Tout est rythme, le destin tout entier de l’homme est un rythme céleste, de même que toute œuvre d’art est un rythme unique, et tout prend élan depuis les lèvres poétiques du dieu, et là où l’esprit de l’homme s’ajointe à lui, ce sont les destins transfigurés dans lesquels se montre le génie : le dire poétique est une lutte pour la vérité… Et ainsi le dieu utilise le poète comme flèche, pour tirer de son arc le rythme… »

Friedrich Hölderlin, cité par Walter Friedrich Otto in « L’esprit de la religion grecque ancienne », chapitre « L’unité du monde d’Apollon ».

Rappel: Oi! Fest 2010!

Réalisme socialiste

Visages d'Europe

 

Ce n'est pas à sa carte d'identité ou à son passeport que l'on reconnaît un Européen.

Mohamed, prénom européen?

 

Il n’y a pas si longtemps en Europe, chaque région avait ses prénoms typiques. En France, les garçons s’appelaient Nicolas ou Sébastien, en Angleterre, on pensait plus à Jack ou James ; en Allemagne, Stefan ou Andreas ; et ainsi de suite.

L’immigration de masse a bien entendu bouleversé ce paysage traditionnel.

Depuis au moins 7 ans, le prénom le plus donné à Bruxelles est Mohamed. En Angleterre, c’est maintenant Mohamed (Muhammad). En Seine-Saint-Denis, c’est Mohamed. À Marseille c’est Mohamed. À Oslo en Norvège, c’est Mohamed. À Malmö en Suède, c’est Mohamed. À Amsterdam et à Rotterdam, c’est Mohamed. À Milan, c’est Mohamed.

Révolte

Mon commandant...

 

Les juifs au XXIe siècle par Attali...

 

Attali contre les mariages non juifs?

Pour la défense de la culture Juive

La défense d'Israel...

Bizarre pour nous Francais, Européen il prône l'abandon des traditions, des cultures et le metissage

Réalisme?

La triade homérienne

Pour les Anciens, Homère était « le commencement, le milieu et la fin ». Une vision du monde et même une philosophie se déduisent implicitement de ses poèmes. Héraclite en a résumé le socle cosmique par une formulation bien à lui : « L’univers, le même pour tous les êtres, n’a été créé par aucun dieu ni par aucun homme ; mais il a toujours été, est et sera feu éternellement vivant… »

1. La nature comme socle

Chez Homère, la perception d’un cosmos incréé et ordonné s’accompagne d’une vision enchantée portée par les anciens mythes. Les mythes ne sont pas une croyance, mais la manifestation du divin dans le monde. Les forêts, les roches, les bêtes sauvages ont une âme que protège Artémis (Diane pour les Romains). La nature tout entière se confond avec le sacré, et les hommes n’en sont pas isolés. Mais elle n’est pas destinée à satisfaire leurs caprices. En elle, dans son immanence, ici et maintenant, ils trouvent en revanche des réponses à leurs angoisses :

« Comme naissent les feuilles, ainsi font les hommes. Les feuilles, tour à tour, c’est le vent qui les épand sur le sol et la forêt verdoyante qui les fait naître quand se lèvent les jours du printemps. Ainsi des hommes : une génération naît à l’instant où une autre s’efface » (Iliade, VI, 146). Tourne la roue des saisons et de la vie, chacun transmettant quelque chose de lui-même à ceux qui vont suivre, assuré ainsi d’être une parcelle d’éternité. Certitude affermie par la conscience du souvenir à laisser dans la mémoire du futur, ce que dit Hélène dans l’Iliade : « Zeus nous a fait un dur destin afin que nous soyons plus tard chantés par les hommes à venir » (VI, 357-358). Peut-être, mais la gloire d’un noble nom s’efface comme le reste. Ce qui ne passe pas est intérieur, face à soi-même, dans la vérité de la conscience : avoir vécu noblement, sans bassesse, avoir pu se maintenir en accord avec le modèle que l’on s’est fixé.

2. L’excellence comme but

A l’image des héros, les hommes véritables, nobles et accomplis (kalos agatos), cherchent dans le courage de l’action la mesure de leur excellence (arétê), comme les femmes cherchent dans l’amour ou le don de soi la lumière qui les fait exister. Aux uns et aux autres, importe seulement ce qui est beau et fort. « Etre toujours le meilleur, recommande Pelée à son fils Achille, l’emporter sur tous les autres » (Iliade, VI, 208). Quand Pénélope se tourmente à la pensée que son fils Télémaque pourrait être tué par les “prétendants” (usurpateurs), ce qu’elle redoute c’est qu’il meurt « sans gloire », avant d’avoir accompli ce qui ferait de lui un héros à l’égal de son père (Odyssée, IV, 728). Elle sait que les hommes ne doivent rien attendre des dieux et n’espérer d’autre ressource que d’eux-mêmes, ainsi que le dit Hector en rejetant un présage funeste : « Il n’est qu’un bon présage, c’est de combattre pour sa patrie » (Iliade, XII, 243). Lors du combat final de l’Iliade, comprenant qu’il est condamné par les dieux ou le destin, Hector s’arrache au désespoir par un sursaut d’héroïsme tragique : « Eh bien ! non, je n’entends pas mourir sans lutte ni sans gloire, ni sans quelque haut fait dont le récit parvienne aux hommes à venir » (XXII, 304-305).

3. La beauté comme horizon

L’Iliade commence par la colère d’Achille et se termine par son apaisement face à la douleur de Priam. Les héros d’Homère ne sont pas des modèles de perfection. Ils sont sujets à l’erreur et à la démesure en proportion même de leur vitalité. Pour cette raison, ils tombent sous le coup d’une loi immanente qui est le ressort des mythes grecs et de la tragédie. Toute faute comporte châtiment, celle d’Agamemnon comme celle d’Achille. Mais l’innocent peut lui aussi être soudain frappé par le sort, comme Hector et tant d’autres, car nul n’est à l’abri du tragique destin. Cette vision de la vie est étrangère à l’idée d’une justice transcendantale punissant le mal ou le péché. Chez Homère, ni le plaisir, ni le goût de la force, ni la sexualité ne sont jamais assimilés au mal. Hélène n’est pas coupable de la guerre voulue par les dieux (Iliade, III, 161-175). Seuls les dieux sont coupables des fatalités qui s’abattent sur les hommes. Les vertus chantées par Homère ne sont pas morales mais esthétiques. Il croit à l’unité de l’être humain que qualifient son style et ses actes. Les hommes se définissent donc au regard du beau et du laid, du noble et du vil, non du bien ou du mal. Ou, pour dire les choses autrement, l’effort vers la beauté est la condition du bien. Mais la beauté n’est rien sans loyauté ni vaillance. Ainsi Pâris ne peut être vraiment beau puisqu’il est couard. Ce n’est qu’un bellâtre que méprise son frère Hector et même Hellène qu’il a séduite par magie. En revanche, Nestor, en dépit de son âge, conserve la beauté de son courage. Une vie belle, but ultime du meilleur de la philosophie grecque, dont Homère fut l’expression primordiale, suppose le culte de la nature, le respect de la pudeur (Nausicaa ou Pénélope), la bienveillance du fort pour le faible (sauf dans les combats), le mépris pour la bassesse et la laideur, l’admiration pour le héros malheureux. Si l’observation de la nature apprend aux Grecs à mesurer leurs passions, à borner leurs désirs, l’idée qu’ils se font de la sagesse avant Platon est sans fadeur. Ils savent qu’elle est associée aux accords fondamentaux nés d’oppositions surmontées, masculin et féminin, violence et douceur, instinct et raison. Héraclite s’était mis à l’école d’Homère quand il a dit : « La nature aime les contraires : c’est avec elle qu’elle produit l’harmonie. »

Dominique Venner, « La Nouvelle Revue d’Histoire », n°43, juillet-août 2009. Mis en ligne sur le site de Dominique Venner.

Lettres”, de Céline : comment Céline devint Céline

Quoi, encore Céline ?

Et encore des lettres ? Après toutes celles déjà éditées par Gallimard dans les “Cahiers Céline” et rééditées en partie dans ceux de la NRF (masse à laquelle il faut ajouter ses correspondances publiées dans la “Blanche” et même de plus récentes (1)) ? Quel intérêt ? Oui, quel intérêt (penseront les plus blasés ou croyant l’être) de replonger à nouveau dans les râlantes rafales de cette bourrique lyrique au puissant génie comique, certes, mais dont la victimisation tordue, l’atroce mauvaise foi, les sempiternelles suées d’angoisse et les roublardises rabâchées ont fait long feu ?

Eh bien justement, réactivation ne signifie pas répétition. Car s’il est des entreprises éditoriales qui limitent le sens d’une œuvre, d’une expérience, d’une vision, il en est d’autres qui les libèrent, les élargissent, les rendent à leurs variations d’infini comme à leur infernale complexité. Concernant le cas explosif de Céline (c’est-à-dire l’increvable refoulement dont il fait toujours l’objet), il va sans dire que ce volume de la “Pléiade”, qui comprend de nombreuses lettres inédites, appartient à la seconde catégorie, opérant un rééquilibrage focal et acoustique définitif.

Couvrant un bloc temporel (1907-1961) enfin confondu avec l’existence agitée et voyageuse d’un certain Louis Destouches en train de devenir l’écrivain Céline, il montre d’abord comment sa tonalité vocale fusionne progressivement avec le style épileptoïde de ses romans à partir de l’écriture de Féerie pour une autre fois.

Suite de la critique publiée dans le journal Le Monde

Amalgames dentaires

Les dangers des plombages

Bernard Montain

L’ amalgame dentaire contient 50% de mercure.
C’est cette présence massive de mercure qui le rend si toxique, même si de nombreux porteurs ne présentent pas de symptômes. Les sensibilités individuelles, en effet, sont telles que nous réagissons différemment à toutes les agressions : nous avons vu des victimes du tabac à 29 ans alors que d’autres fument sans mal jusqu’à plus de 80 années !
Dès son apparition, au début des années 1830 , aux États-Unis , il souleva des polémiques à cause de son mercure, bien connu des populations pour les ravages occasionnés sur les individus et sur l’environnement par son utilisation par les chercheurs d’or dans les techniques de l’ «orpaillage» . Il s’agit d’exploiter l’affinité du mercure pour l’or afin de transformer les paillettes en pépites. Cet usage, toujours présent au Brésil et en Guyane française, est régulièrement dénoncé sur Arte et dans la presse locale.
De nombreux procès ont émaillé la longue «guerre des plombages». Ils ont été souvent gagnés par les plaignants et ce, dans tous les pays développés. Les démonstrations les plus spectaculaires de la toxicité du mercure dentaire ont été administrées en Allemagne à Tübingen et à Kiel. Elles utilisent des techniques mathématiques de statistiques totalement irréfutables. Malgré cela, un seul pays européen a osé avouer l’erreur et assumer la prise en charge des conséquences de cette tromperie. Il s’agit de la Suède dont le gouvernement a avoué : «Nous nous sommes trompés.»
Les autres gouvernements ont continué à observer un silence assourdissant ou à soutenir que les amalgames dentaires ne sont pas dangereux, que le mercure contenu est parfaitement stable (en contradiction flagrante avec les études effectuées dans le monde entier), ou encore que le mercure des amalgames n’a rien à voir avec le mercure ordinaire !
Ces contre-vérités étaient seulement destinées à fuir leurs responsabilités et à ne rien payer !

250 p.

Les Cadets

Le héros de ce récit a onze ans quand il franchit les grilles de l'Institut du corps royal des Cadets de Karlsruhe, un jour de novembre 1913. Rêvant de la gloire de leurs aînés qui tombent dans les tranchées, ces futurs soldats poursuivent leur entraînement dans cette rude école où l'on apprend à mourir. Jusqu'à ce que les vainqueurs exigent, après l'armistice de 1918, la dissolution de leur corps. Ernst von Salomon livre son témoignage, brut et bouleversant, d'une éducation destinée à former les cadres de l'armée impériale. Ce document vibrant et authentique sur le militarisme allemand du début du XXe siècle, dans la lignée d'un Ernst Jünger, permet de mieux cerner l'itinéraire et la personnalité de l'auteur des Réprouvés. Il est suivi d'une étude de Jean-Pierre Bonicco : "Ernst von Salomon ou le dernier des Prussiens ".

Les amis des animaux ont une autre raison de ne plus aller chez Quick

Quick se met au hamburger halal. Depuis le 30 novembre, l’enseigne de restauration rapide propose des produits qui respectent le rite musulman dans huit de ses restaurants* franchisés en France. L’initiative a été lancée en toute discrétion. Et pour cause : il ne s’agit que d’un test pour six mois.
Dans les établissements concernés, tous les sandwichs sont réalisés avec de la viande halal.

Au moment de l’égorger, le sacrificateur, qui doit être musulman, doit prononcer “bismillah”, ce qui signifie “Au nom de Dieu”.L’animal n’est pas étourdit, il reste totalement conscient au moment de l’abattage, il doit être mécaniquement immobilisé. On laisse ensuite le corps se vider de son sang jusqu’à la mort de l’animal.

En Suisse, Suède, Norvège et Islande, tout abattage rituel, quelque soit son origine est interdit

Un visionnaire

"L’espoir qui anima Marx et l’élite des divers mouvements ouvriers – le temps libre délivrant un jour les hommes de la nécessité et rendant productif l’animal laborans – repose sur l’illusion d’une philosophie mécaniste qui assume que la force de travail, comme tout autre énergie, ne se perd jamais, de sorte que si elle n’est pas dépensée, épuisée dans les corvées de la vie, elle nourrira automatiquement des activités « plus hautes ». Le modèle de cette espérance chez Marx était sans aucun doute l’Athènes de Périclès qui, dans l’avenir, grâce à la productivité immensément accrue du travail humain, n’aurait pas besoin d’esclaves et deviendrait réalité pour tous les hommes. Cent ans après Marx, nous voyons l’erreur de ce raisonnement : les loisirs de l’animal laborans ne sont consacrés qu’à la consommation, et plus on lui laisse de temps, plus ses appétits deviennent exigeants, insatiables. Ces appétits peuvent devenir plus raffinés, de sorte que la consommation ne se borne plus aux nécessitées, mais se concentre au contraire sur le superflu : cela ne change pas le caractère de cette société, mais implique la menace qu’éventuellement aucun objet du monde ne sera à l’abri de la consommation, de l’anéantissement par la consommation."

Hannah ARENDT, La condition humaine, (1958), Paris, Agora, 1983, p. 184.

L’islam, dernier rempart contre le nouvel ordre mondial ?

 

Pierre Hillard était invité dimanche dernier sur Radio Ici et Maintenant.

Des ordinateurs racistes

HP, la célèbre et plus grosse marque informatique est au cour d'une délicate polémique. Son logiciel de reconnaissance faciale (lorsque la webcam suit l'utilisateur dans le moindre de ses mouvements) ne semble fonctionner qu'avec les personnes de race blanche. Sidéré, Dési, un employé afro-américain teste la machine en compagnie d'une collègue à la peau blanche et remarque, avec humour, qu'il en est la principale interférence. Son ordinateur est raciste, clame t'il.

Assaillis d'emails, la multinationale américaine se défend et met les conditions d'éclairage en cause, mais promet aussi d'améliorer leurs systèmes dans les prochaines versions et en profitent pour remercient les nombreux plaignants utilisateurs pour leurs précieux feedback.

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Império, Nação, Revolução

 

Tattoo convention

 

La Mondaine

 

La Mondaine, brigade spécifique de la Police, a été officiellement créée en 1901.  C'est l'histoire de cette héritière de la très vieille institution des «gardiens des moeurs» née au Moyen-âge que raconte ce livre.  La première partie de l'ouvrage nous transporte dans les coulisses de la police des alcôves de l'ancien régime à laquelle les souverains (de Clovis à Louis-Philippe) ont confié la surveillance et la défense des bonnes moeurs.  La seconde et principale partie s intéresse à la période contemporaine à travers la petite et la grande histoire. Renseignements généraux de la sphère privée, la Mondaine intrigue autant par la nature des renseignements qu'elle est censée détenir que par l'utilisation qu elle est susceptible d'en faire. Au fil des pages, les différents témoignages et confidences des principaux acteurs qui ont eu en charge des affaires sensibles lèvent le voile sur ces interrogations.  La troisième et dernière partie nous conduit avec le groupe des Cabarets dans la myriade des établissements de nuit à la rencontre des milieux qui les fréquentent.  Illustré par de très nombreux documents issus des archives de la Police, l'ouvrage est précédé d'une introduction de l'actuel Directeur de la Mondaine.

Samedi 30 janvier : soirée bretonne !

 

La bande a Baader

 

Mohammed : prénom le plus donné à Marseille en 2009

 

 

Lu dans La Provence :

Mohammed et Adam pour les garçons, Emma et Lina pour les filles, ont été les prénoms le plus fréquemment choisis par les parents d’enfants nés en 2009 à Marseille. Mais la vraie surprise, c’est la multiplication des prénoms originaux, voire fantaisistes sur les registres d’état civil.

Source : La Provence –

Sol invictus