Engarda

Sortie du numéro 38 de Rébellion

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Mon, 23 Nov 2009 01:12:00 +0100

Au sommaire :

Editorial : Animal Farm

Philosophie : la chrématistique, erreur de notre civilisation.

Le rôle de l'économie dans le crise philosophique de l'Europe ( P. Le Vigan)

Dossier : Région-Nation-Europe ( Première Partie)

Une unité harmonieuse dans une diversité enrichissante

Libres paroles sur la question nationale

Nos positions : Patrie et Socialisme L'idée de Nation à réinventer

Culture : dialogue entre Arnaud Bordes et Jean Parvulesco

Le numéro est disponible à notre adresse postale contre 4 euros :

Rébellion c/o RSE

BP 62124

31020 TOULOUSE

CEDEX 02 FRANCE

T&P magazine n°41

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Mon, 23 Nov 2009 01:02:00 +0100

Éditorial de Pierre Vial :

Ils ont peur de la vérité

En Bref

- Chroniques de la décadence
- Nouvelles d’ici et d’ailleurs

Courrier des lecteurs
- Nationalisme et guerre

Guerre idéologique
- Eloge de la discrimination

Nos traditions
- Les fourneaux d’Epona

Culture

- Notes de lectures

DOSSIER – Notre écologie

Etat des lieux

- Georgie 2009

Entretien de Jean Galié avec le Choix des Libraires

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sun, 22 Nov 2009 03:03:00 +0100

Jean Galié est membre de la rédaction du journal Rébellion et du bureau de l'OSRE, il est co-auteur du livre "Rébellion, l'Alternative Socialiste Révolutionnaire Européenne".

1) Qui êtes-vous ?

Qui suis-je ? J'accorde assez peu d'importance à l'exposé public de ma biographie mais si cela pouvait susciter l'intérêt du lecteur pour l'ouvrage composé avec mon jeune ami Louis Alexandre, je dirais que je suis un lecteur de Marx depuis quatre décennies alors que se consolidait mon éveil intellectuel d'adolescent. J'ai acquis une formation philosophique jusqu'à la rédaction d'une thèse de doctorat et me suis beaucoup intéressé à toute la tradition marxiste, en particulier dans ses marges non «orthodoxes» comme le communisme conseilliste germano-hollandais ou la gauche communiste bordiguiste italienne du 20° siècle. J'ai également travaillé sur l'Ecole de Francfort et je reprends actuellement la lecture de Lukacs que je considère comme étant un immense philosophe.

Néanmoins, je ne me suis pas laissé enfermer dans une dichotomie politique droite/gauche que je n'ai jamais pu prendre réellement au sérieux, ce qui m'a poussé à rencontrer parfois des hommes venus d'horizons politiques parfois opposés les uns aux autres. Je me suis aperçu, alors, que certains en arrivent également à se désintéresser des clivages idéologiques obsolètes encombrant toute réflexion authentique et approfondie.

Enfin, il me paraît important de dire que l'interrogation métaphysique a mûri lentement au cours de ma vie et qu'une réflexion sur l'être social ne saurait prétendre l'occulter. De ce point de vue, des auteurs comme René Guénon, Raymond Abellio ou Henry Corbin pour l'ésotérisme islamique m'ont transformé intérieurement. Sous ce rapport, mon angle de vision de la politique en porte implicitement la marque.

Je n'aime pas le terme d'intellectuel pour parler de moi, je suis attaché (par mes origines familiales) à la praxis des prolétaires conscients comme on peut le dire en termes marxistes. Mais, par ailleurs, ce qui m'importe est la vie théorétique comme la définissait Aristote.

2) Quel est le thème central de votre livre ?

En premier lieu, précisons que le livre dont nous parlons donne un compendium de textes parus depuis six ans dans la revue «Rébellion» sise à Toulouse et qui ont été parfois retravaillés, corrigés et auxquels ont été adjoints des inédits. Nous ne signons pas la plupart du temps nos articles, car pour un grand nombre d'entre eux, ils ont été écrits à plusieurs. De surcroît, nous insistons sur l'aspect communautaire de notre entreprise aux antipodes de la conception individualiste libérale/libertaire régnante. Le thème central de tous nos textes - l'axe autour duquel gravite notre réflexion - est la réappropriation et le développement d'une pensée socialiste révolutionnaire en rupture avec le devenir-monde du capital et son exécrable domination de la loi de la valeur sur toute expérience humaine. Nous dénonçons le fait qu'il ne subsiste plus d'autre communauté que celle du capital qui éradique les diverses identités culturelles en soumettant le rapport social à l'économie. Tous les problèmes gigantesques se posant actuellement à l'humanité (du moins ceux qui relèvent strictement de la politique) découlent de cela à notre avis.

3) Si vous deviez mettre en avant une phrase de votre livre, laquelle choisiriez-vous ?

Une phrase pouvant donner l'idée de notre recherche critique ? Lorsque nous définissons le Communisme, p. 183 : «C'est une philosophie de l'individu pratique, vivant, agissant, tissant des liens sociaux et qui est en rupture avec la métaphysique de la subjectivité débouchant sur l'atomisme social et «l'arraisonnement du monde» dont la figure parachevée est celle du capital...».

4) Si votre livre était une musique, quelle serait-elle ?

Notre livre est-il musical ? Est-il suffisamment nietzschéen pour cela ? Ne tentons pas de syncrétisme en ce domaine mais nous pouvons penser au Chant des Canuts lyonnais du 19° siècle, à la musique sidérante de Joy Division et aux abîmes d'une symphonie de Chostakovitch.

5) Qu'aimeriez-vous partager avec vos lecteurs en priorité ?

Je désirerais partager avec mes lecteurs, non pas une rébellion de convention mais le sentiment d'une force intérieure donnant le courage de tourner le dos à la sinistre comédie mise en scène par la classe dominante, couverte de masques multiples. Ne vous laissez pas déposséder de vous-mêmes par une aliénante socialisation. La personne humaine n'est pas soluble dans la collectivité ou dans l'espèce mais - le paradoxe n'est qu'apparent - l'individualité véritable n'est pas étrangère à une pratique communautaire ; le capitalisme n'est pas l'horizon ultime des hommes.
Je ressens personnellement une grande «distance» envers la banalité du monde contemporain et malgré tout, une forte préoccupation envers la souffrance sociale que celui-ci engendre. Il me paraît raisonnable de penser que l'idée d'une réduction de cette dernière peut être partagée et mise en pratique. Le reste ne relève guère de la politique et ce «reste» constitue également un vaste champ d'interrogation.

Jean Galié

Le blog bilingue de Terre & Peuple Catalogne, c'est par ici :

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sun, 22 Nov 2009 02:56:00 +0100

http://terraipoble.wordpress.com/

Engarda!

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sat, 21 Nov 2009 03:53:00 +0100

First Human Ferro

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sat, 21 Nov 2009 01:45:00 +0100

Mass Controle records!

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Fri, 20 Nov 2009 09:52:22 +0100

Les Italiens attachés à leurs symboles identitaires

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Fri, 20 Nov 2009 09:35:16 +0100

En Italie environ 84% des personnes sont favorables à la présence du crucifix dans les écoles, indique dimanche un sondage réalisé cinq jours après la décision de la Cour européenne des droits de l’Homme de l’interdire dans les établissements scolaires de la péninsule.

Ultima Thulé: du nouveau !

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Thu, 19 Nov 2009 18:42:00 +0100

Tuono !

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Thu, 19 Nov 2009 01:43:00 +0100

Le concept Blackvelvet

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Wed, 18 Nov 2009 04:39:00 +0100

Tout commence en 1861 au London's Brook's Club, le lendemain matin du décès du Prince Albert. Pour tempérer l'aspect festif du Champagne consommé tel quel et marquer le deuil, il a été décidé de le mélanger à une stout Irlandaise foncée. Ce deviendra le black velvet, un cocktail chic et sombre.
Bien plus tard ce breuvage deviendra la boisson préféré d'un académicien en exil dans la verte Eire.
Quelques années après, Blackvelvet est créé. Cette structure matricielle met a disposition de ses adeptes :

- Du son rare et de qualité, indépendant et alternatif : Indus, Dark Folk, New Wave, Punk... , intégralement mixé en vinyl, ce qui permet de conserver la pureté de son indispensable à l'appréciation des aigus et des graves, à l'inverse de la tendance appauvrissante du tout CD/MP3.

- Une esthétique : chic et sombre, luxe, exigence et volupté.

- Des évènements : soirées, performances, suivi de l'actualité musicale...

www.blackvelvet.fr

Le Malentendu du “Nouveau Paganisme” (Julius Evola)

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Wed, 18 Nov 2009 03:05:00 +0100

(publié une première fois dans: Bibliografia fascista, n.2/1936; première publication de cette traduction française: Bruxelles: Centro Studi Evoliani 1979)

Lors d’une interview tout récemment accordée à Vienne, le journaliste qui nous interrogeait semblait parfaitement savoir que, depuis longtemps déjà, nous prônions en Italie in “impérialisme païen”, ajoutant que dans un autre pays l’heure du succès avait sonné pour celui-ci.
Il faisait évidemment allusion à l’Allemagne, où des courants plus ou moins proches du national-socialisme entendent créer un nouvel esprit religieux spécifiquement germanique et non-chrétien.
Nous lui avons répondu que le temps était plutôt venu où nous nous trouvions presque obligé de nous déclarer sinon chrétien, tout au moins catholique!
En réalité, ajoutions-nous, ce “nouveau paganisme” d’au-delà des Alpes est très équivoque, et son analyse pourrait présenter beaucoup d’intérêt, tant en soi que pour nous-même, qui y sommes directement impliqué. Nous avons en effet reconnu, jadis, la valeur que pouvait avoir la reprise de certaines des grandes traditions pré-chrétiennes pour la reconstruction de notre civilisation européenne dans un sens héroïque, impérial et intégralement “romain”. A l’heure présente, nous sommes loin de penser différemment qu’en 1928, lorsque notre ouvrage, intitulé précisément Impérialisme païen, fit scandale.
Entre les idées que nous y développions alors et ce qu’aujourd’hui on considére en Allemagne comme “nouveau paganisme”, il existe non seulement des différences mais aussi des oppositions fondamentales. C’est pourquoi il nous faut dire – pour faire justice de quelques racontars intéressés – que s’il est vrai que certains de nos ouvrages sont à présent plus appréciés en Allemagne qu’en Italie, ils trouvent une plus grande résonance dans les milieux de la vieille Allemagne conservatrice que dans le nouveaux courants “païens” avec lesquels nous n’avons, certes, aucun rapport, pas plus qu’avec le courant semi-officiel d’Alfred Rosenberg. Si celui-ci a manifesté tant d’intérêt pour nous lorsqu’il croyait, par ouï-dire et en raison du malentendu provoqué par le terme quelque peu ambigu de “païen”, que nous étions sur la même longueur d’onde que lui, à présent qu’il a pris connaissance de façon plus précise de notre point de vue réel, il a dû prendre ses distances. Ce point de vue, s’il peut avoir une influence en Allemagne, ne peut que mettre en évidence la déformation que nombre d’idées susceptibles d’une signification supérieure subissent du fait de leur adaptation à des buts purement empiriques et tendancieusement politiques. Mais voyons en quoi consiste objectivement l’équivoque du néo-paganisme nordique, en tâchant d’examiner le problème de la façon la plus impersonnelle possible.
Disons en tout premier lieu que le choix du mot “paien” pour définir des Weltanschauungen et des modes de vie étrangers aux “contenus” du christianisme n’est pas adéquat, et nous-même regrettons de l’avoir employé jadis.
Paganus est en effet un terme péjoratif, parfois même injurieux, employé dans les polémiques de la première apologétique chrétienne. Il existe, non seulement en tant que terme, en tant que mot, mais aussi en tant que substance et qu’idée, un “paganisme” qui n’est qu’une exogitation polémique et sans précédent dans le vrai monde pré-chrétien et non-chrétien, abstraction faite des périodes d’évidente décadence.
Pour glorifier et affirmer la nouvelle foi, une certaine apologétique chrétienne procéda à la déformation et à la dépréciation, souvent systématiques, de presque toutes les doctrines et traditions qui la précédèrent et auxquelles elle a ensuite accolé l’étiquette globale et péjorative de “paganisme”.
Nous sommes dès lors confrontés à ce paradoxe: Un “paganisme”, qui n’a jamais existé et qui n’a été engendré que polémiquement par l’apologétique chrétienne militante, risque de nos jours de naître et d’exister réellement pour la première fois, et cela précisément en raison d’une action “néo-païenne”, mais surtout anti-chrétienne, dans l’Allemagne nouvelle.
Quels sont, au juste, les traits saillants de la vision soidisant païenne de la vie, tels que l’apologétique chrétienne les a imaginés et leur donné vie?
Premièrement: le naturalisme. La vision païenne aurait ignoré toute transcendance. Elle serait demeurée dans la promiscuité entre l’esprit et la nature. Ses limites auraient été une mystique des forces de la nature (la vieille sornette de la “Forêt” contre le “Temple”) et une divinisation superstitieuse des énergies de la race exaltées sous la forme d’idoles. D’où, en premier lieu, un particularisme et un polythéisme conditionnés par le sol et le sang.
Deuxièmement: l’absence des concepts de personnalité et de liberté, et un état d’innocence qui serait simplement celui propre aux êtres qui ne se sont pas encore éveillés à une aspiration vraiment métaphysique. Contre le déterminisme et le naturalisme “païenne”, verrait pour la première fois le jour, avec le christianisme, un monde de liberté supraterrestre, à savoir le monde de la Grâce et de la personnalité, un idéal de “catholicité” (c’est-à-dire, étymologiquement, d’universalité), un sain dualisme permettant de subordonner la nature à un ordre supérieur, à une loi venant d’en-haut.
Voilà bien, schématiquement, les traits saillants de la conception la plus courante de ce que l’on entend par “paganisme”. Tout ce qu’elle contient de faux et d’unilatéral saute aux yeux – il est presque superflu de la souligner – , tout au moins de quiconque a quelque connaissance directe, fût-ce même très superficielle, de l’histoire des civilisations et des religions “païennes”. Par ailleurs, dans les limites de la première patristique – dans les écrits d’Origène, de Clément d’Alexandrie, de Justin, etc. – on trouve la preuve d’une compréhension plus profonde des principes et des symboles propres à la civilisation antérieure.
Nous ne pouvons, dans les limites du présent article, que souligner quelques-uns de ceux-ci.
Et, tout d’abord, ce qui caractérise le monde pré-chrétien, du moins dans toutes ses formes supérieures, n’a rien de commun avec une divinisation superstitieuse de la nature, car il s’agit d’une compréhension symbolique de celle-ci, à travers laquelle tout phénomène et toute action extérieurs n’apparurent que comme la manifestation sensible d’un monde au-delà du sensible: l’essence de la conception païenne de l’homme et du monde était en effet symbolico-sacrée.
Il faut reconnaître, en second lieu, que la manière de vivre “païenne” ne ressemblait en rien à une licence naturaliste. Dans les formes originelles et d’intense tension idéale de la Rome ancienne, de l’Hellade antique, des civilisations primordiales indo-aryennes d’Orient, etc., il n’y avait aucun domaine de la vie, soit individuel, soit collectif, qui ne fût accompagné, soutenu et animé par un rite correspondant, à savoir par une action et une intention spirituelles réputées objectivement efficaces.
En troisième lieu, le monde “païen” connaissait déjà un dualisme sain. On le retrouve non seulement dans les grandes conceptions spéculatives – bornons-nous à citer Platon et Çankara – , mais aussi dans des conceptions plus “communes” comme celles, antagoniques, aujourd’hui universellement connues, des Indo-Européens de l’ancien Iran, de l’opposition entre les “deux natures” des Grecs, celle du monde des “Ases” et du monde élémentaire des anciens Scandinaves, ou encore l’opposition entre la “voie solaire des dieux”, d’une part, et la “voie de la Terre”, d’autre part, entre “Vie” et “libération de la Vie” des anciens Hindous, et nous pourrions continuer ainsi longtemps.
Sur la base de ces quelques exemples, nous pouvons dire que l’aspiration à une libération surnaturelle, c’est-à-dire à un accomplissement métaphysique de la personne humaine, fut commune à toutes les grandes civilisations pré-chrétiennes qui, toutes, connurent une “initiation” et célébrèrent leurs “mystères” propres. L’”innocence primitive” païenne est une fable telle qu’on trouve même pas chez les peuplades dites sauvages. Cette forme qui, pour quelques-uns, évoquerait la notion de “limite”, c’est-à-dire l’idéal classique, ne se situe pas en-deçà, mais plutôt au-delà du dualisme entre l’esprit et le corps, puisqu’il s’agit de l’idéal d’un esprit tellement dominateur qu’il a réussi à façonner totalement le corps et l’âme selon son modèle idéal, en une correspondance parfaite du contenu et du contenant.
On doit, enfin, constater une aspiration universaliste. Partout dans le monde “païen”, dans le cycle ascendant d’une race supérieure, il y a une vocation à l’”empire”, et cette vocation fut même souvent renforcée métaphysiquement en se manifestant comme une conséquence naturelle de l’ancienne conception sacrée de l’État et comme la forme spécifique d’un monde où une présence victorieuse du supra-monde tend à se manifester en ce monde. Nous pourrions rappeler à ce propos l’ancienne conception iranienne de l’Empire en tant que corps du “Dieu de lumière”, ainsi que la tradition indo-aryenne du “Seigneur Universel” ou “Kravari”, et ainsi de suite, jusqu’à la conception “solaire” de l’Empire romain, dont le contenu rituel et sacré s’incarna dans le culte impérial. Celui-ci était non pas la négation, mais le sommet hiérarchique unificateur d’un “panthéon”, c’est-à-dire d’un ensemble de cultes, spatialement conditionnés, du sol et du sang. Si l’on voulait multiplier les rectifications de ce genre, et qui n’ont rien de tendancieux, il n’y aurait que l’embarras du choix. Celui qui est parfaitement conscient de ces choses comprendra aisément qu’il est tout à fait déplacé de vouloir défendre sa propre tradition au détriment d’une autre. Il lui sera facile de reconnaître la voie à suivre pour éliminer tout unilatéralisme dicté par un esprit partisan, pour donner à chacun son dû, pour séparer le positif du négatif et du contingent dans les différentes formes historiques, mais surtout pour atteindre à une vision plus complète, à un point de vue universel, de façon à ce qu’on puisse vraiment appliquer l’axiome “catholique”. Quod ubique, quod ab omnibus et quod semper. On pourrait ainsi énumérer tout un ensemble de principes “traditionnels” au sens éminent, du fait qu’ils sont dans le fond – métaphysiquement – antérieurs et supérieurs à n’importe quelle tradition historique particulière ou à n’importe quelle religion positive, et donc non susceptibles d’être revendiqués comme le monopole exclusif d’une de ces traditions ou religions historiques.
C’est sur ce plan, sans la moindre animosité mais avec la fermeté qui découle d’une juste vision des choses, que l’on peut procéder à une révision des valeurs, soit pour limiter et ordonner hiérarchiquement la validité de certaines conceptions particulières spécifiquement hébraïques du christianisme, soit pour présenter sous un jour plus favorable nombre d’aspects quasiment oubliés des grandes traditions d’un passé plus lointain, antérieur au christianisme, afin de les tester, en vérifiant lesquels parmi ceux-ci pourraient encore, sans anachronisme, être rappelés aujourd-hui à la vie pour agir créativement. Non pas contre l’Église et contre le christianisme, mais plutôt par-delà ceux-ci, au sein d’une élite déterminée.
Hélas! Dans le néo-paganisme allemand nous ne retrouvons rien de semblable. Tout d’abord, comme nous l’avons dit, c’est presque en tombant dans un piège préparé d’avance que les néo-païens finissent par professer et défendre des doctrines qui se réduisent pour ainsi dire à un paganisme fictif et privé de transcendance, mais lié au sang et immergé dans un mysticisme suspect, suscité polémiquement par la dialectique de leurs adversaires. Et comme si cela ne suffisait pas encore, l’on passe sous silence, d’une manière partisane, tous les aspects supérieurs du christianisme et du catholicisme, tout comme l’on avait jadis passé sous silence les ascpects supérieurs du vrai paganisme. L’argumentation anti-chrétienne se sert finalement de conceptions toutes modernes, nées de la philosophie des Lumières et du rationalisme, qui se sont jadis présentées en ordre de bataille contre l’Èglise et le christianisme mais sous l’enseigne – comble de dérision! – du libéralisme, de la sociale-démocratie athée et de la franc-maçonnerie.
L’on ne découvre rien d’autre lorsque le nouveau paganisme s’adonne à l’exaltation de l’immanence, de la “vie” et de la “nature”, en créant une nouvelle religion pleine de superstitions et qui contraste de la manière la plus radicale avec l’idéal supérieur “olympien” des anciennes civilisations de l’Orient et d’Occident. Par ailleurs, ce néopaganisme se répand également en accusations contre tout dualisme ascétique dans lequel il ne voit qu’un produit de la dégénérescence anti-aryenne qui lui aurait été inoculée par les races “levantines”. Il nie alors également toute vérité supérieure à la race et à la mystique de la race, n’hésitant pas à mettre toute conception surnaturelle de la connaissance et de l’action (et, par conséquent, également le “surnaturel” chrétien et toute la dogmatique catholique quant aux sacraments et aux miracles) au compte des superstitions du “sombre Moyen Age” et d’une tactique de domination des prêtres, pour exalter en leur lieu et place les conquêtes propres au soi-disant libre examen et à la conscience profane moderne. Il exhume alors également de vieux racontars anticatholiques sur l’Inquisition ou sur la Donation de Constantin, et se scandalise quant à la prétention d’infaillibilité, alors que celle-ci fut de tout temps reconnue, dans les civilisations traditionnelles, à ceux qui étaient parvenus à la vraie connaissance métaphysique. Rappelons enfin que, vraisemblablement en proie à l’angoisse de l’inconscient devant des horizons trop vastes, il ne sait voir dans l’universalisme autre chose qu’une création du “despotisme judéo-romain” qui serait mortel pour les nationalités, à moins qu’il n’y voie le produit d’un chaos ethnique découlant d’un climat de “décadence”, au lieu d’y déchiffrer une unité hiérarchique supérieure, une exigence spirituelle.
Souvent, ce néo-paganisme s’allie alors également à un fanatisme nationaliste, qui a un relent de jacobinisme et de romantisme suspect, dans lequel il est beaucoup question d’”héroïsme tragique” et d’amor fati. D’une part, il réveille la mystique de la horde primordiale et, de l’autre, il attise la révolte du pouvoir temporel contre toute autorité spirituelle, jusqu’à être tenté de réduire la seconde à une pure et simple émanation du premier.
Tout cela n’est que du “paganisme” négatif tel que l’ancienne apologétique militante souhaitait le voir, mais ce qui est plus grave, c’est que tout ceci porte la marque de la confusion, de la régression, de la perte de toute orientation véritable, d’une soumission à des influences irrationnelles. En fin de compte, ce n’est que de l’amateurisme, du fanatisme et de l’inculture.
En Italie, quelqu’un a trouvé une formule fort heureuse en disant que, si le nazisme accuse le catholicisme de faire de la politique, lui-même fait en vérité bien souvant de la religion. C’est foncièrement vrai, car la religion se transforme ainsi en politique. Par contre, dans les temps anciens, dans la conception aristocratique et sacrée de l’État, même la politique était religieuse. Le nouveau paganisme, loin de représenter, ainsi qu’il le prétend, un retour aux origines, n’est qu’un pot-pourri d’élements qui découlent uniquement de la désagrégation anti-traditionnelle moderne, et plus spécialement des trois éléments suivants: le “pathos” de la “nation” plus ou moins déifiée d’une maniére jacobine, l’immanentisme naturaliste moderne et, finalement, un bric-à-brac de type rationaliste et scientiste qu’on retrouve, dans la même association paradoxale avec le mysticisme, dans tout ce qui est spécifiquement “raciste”.
Certes, nous n’entendons pas contester qu’à côté des dits éléments s’expriment également, dans l’effervescence culturelle allemande de l’heure, des exigences de valeur différente, et c’est bien pourquoi nous nous sommes abstenus de nous référer nommément à des auteurs. Mais cela n’empêche pas que le “paganisme” dont nous venons de parler ne donne, en Allemagne, naissance à de nouveaux mythes et que ne s’y aggravent des conflits d’ordre spirituel. S’il nous faut sortir de la neutralité que nous avons jusqu’ici observée dans ce conflit entre le nouveau paganisme et le christianisme, il ne nous sera pas possible, malgré toute notre bonne volonté, de nous ranger du côté du premier – surtout s’il s’agit du catholicisme et de l’Église catholique plutôt que du christianisme en général.
N’oublions pas que le catholicisme peut remplir une fonction de “barrage”, car il est porteur d’une doctrine de la transcendance: aussi peut-il, dans une certaine mesure, empêcher que la mystique de l’immanence et la subversion prévaricatrice venue d’en-bas ne dépassent

Repose en paix

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Wed, 18 Nov 2009 02:41:00 +0100

Les Cosaques de Pannwitz

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Tue, 17 Nov 2009 03:44:00 +0100

"Superbe ouvrage que proposent les éditions normandes Heimdal: la somme sur les unités cosaques engagées aux côtés de l’Allemagne contre Staline entre 1942 et 1945. Le livre bilingue (français/anglais), magnifiquement illustré, retrace la tragique histoire récente de ces « Cosaques sans patrie » pour reprendre le titre d’un beau roman de F. Traut publié en 1962 à La Table ronde. Apparus au XIVème siècle, les Cosaques sont les héritiers directs des peuples indo-européens de cavaliers de la steppe, Scythes et Sarmates. Rapidement slavisés, les Cosaques serviront les Tzars en échange de libertés concrètes: statut de paysans libre et exemption d’impôt, droit d’élire leurs atamans, ignorance superbe de la propriété individuelle...

Leur mission est de défendre les frontières de l’Empire russe face aux Mongols; ils servent aussi dans les opérations de maintien de l’ordre face à la canaille. A la veille du coup d’état bolchevique, ils sont 5 millions répartis en 5 groupes distincts: Don, Oural, Kouban, Térek, Orenbourg. Massivement engagés aux côtés des Blancs, ils subissent une répression féroce sous le régime communiste. Pour eux, l’arrivée des Allemands est vécue comme une libération: c’est d’ailleurs le cas d’une grande partie des peuples soumis à la botte soviétique, qu’ils soient du Caucase ou de la Baltique. Tous paieront très cher cette tentative de se libérer du joug soviétique: déportations en masse dans les camps de la mort sibériens, extermination des élites, relégation lointaine pour les survivants et calomnie généralisée... jusque chez des universitaires européens, par exemple un certain François Arzalier, communiste bon teint qui publie encore en 1990 (!) un ouvrage de propagande soviétique (et donc bourré d’inexactitudes): Les perdants. La dérive fasciste des mouvements autonomistes et indépendantistes au XXème siècle (La Découverte). L’album de Fr. de Lannoy que publie Heimdal ne tombe pas dans ces travers. Rien que la qualité, la rareté des 350 documents photographiques en fait un objet de collection: superbes gueules de cavaliers (qui ne devaient certes pas être des anges), d’officiers comme ce beau reître le général von Pannwitz, armement et uniformes d’un autre temps, bref l’ouvrage sauve tout un monde de l’oubli. Il rappelle aussi l’abjecte félonie des Britanniques qui livrent les Cosaques aux Rouges malgré leur promesse... mais, en vrais gentlemen, gardent les chevaux. Il est vrai que les Alliés ne font rêver personne au contraire des chevaleries vaincues."

Patrick Canavan

Alerte en pays neutre!

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Tue, 17 Nov 2009 03:36:00 +0100

Vlaams Huis

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Tue, 17 Nov 2009 02:37:00 +0100

Paris most wanted !

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Tue, 17 Nov 2009 01:35:00 +0100

Dans sa tête il était fou...

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Mon, 16 Nov 2009 02:34:00 +0100

Ne nous fâchons pas ?

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Mon, 16 Nov 2009 02:33:00 +0100

Fino a fassi male

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sun, 15 Nov 2009 18:33:18 +0100

Mensonge!

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sun, 15 Nov 2009 18:31:40 +0100

Y'a pas de problème...

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sun, 15 Nov 2009 18:27:37 +0100

Sur l’écologie

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sat, 14 Nov 2009 03:43:00 +0100

Il ne fait pas de doute que le défi écologique implique une réforme de notre mode de pensée, et notamment l’avènement d’une pensée plus globale, plus « reliante », moins « insulaire » — moins anthropocentrique si l’on y tient. Mais on ne doit pas tomber pour autant dans l’excès inverse, qui consiste à croire que le meilleur moyen d’empêcher l’homme de se poser en sujet souverain de la Terre est de nier sa spécificité et de le « dissoudre » dans le vivant, en ne le regardant que comme une entité naturelle parmi d’autres. L’Ecologie profonde verse dans ce travers quand elle prône un biocentrisme égalitaire ou réductionniste, ou encore quand elle interprète l’unité du monde comme simple identité, sans voir que dans une véritable conception holiste, le tout est toujours structuré en différents niveaux (1). Par là, elle se situe dans une fausse alternative entre l’anthropocentrisme dominateur et le refus de reconnaître à l’homme les caractères spécifiques qui sont les siens. Une telle alternative continue subrepticement de s’appuyer sur le dualisme cartésien. Or, la tâche qui attend les écologistes est précisément de dépasser ce dualisme. Il ne s’agit donc pas de choisir la culture contre la nature, comme le font ceux qui croient qu’elles s’opposent l’une à l’autre comme la liberté à la nécessité, ni la nature contre la culture, comme le pensent ceux qui pensent que le seul moyen de protéger le milieu naturel est de dissoudre l’homme dans le flux du vivant, voire de le faire disparaître. Il s’agit au contraire de rejeter d’un même mouvement l’humanisme héritier des Lumières, qui croit qu’on ne peut reconnaître à l’homme sa dignité qu’en l’arrachant au monde naturel, et l’idéologie de ceux qui, mieux intentionnés sans doute, oublient ce qui fonde en propre le phénomène humain. Reconnaître la spécificité humaine ne légitime pas plus la domination et la destruction de la Terre que la défense et la préservation de la nature n’impliquent la négation de ce qu’il y a d’unique dans l’espèce humaine.

La claire conscience de ce rapport de co-appartenance, qui interdit tout aussi bien de faire de la nature un objet intégralement dominé par l’homme que de faire l’homme un objet intégralement agi par la biosphère, ne relève ni de la morale ni du droit. Elle ne peut en fin de compte être établie et solidement fondée que par le travail de la philosophie.

C’est à quoi précisément s’est employé Heidegger, dont on a pu dire à bon droit que sa pensée recèle, entre autres, « les principaux ingrédients de ce qui se nomme aujourd’hui écophilosophie ». L’ontologie heideggerienne rejette en effet l’anthropocentrisme tout en étant à sa façon « anthropocentrée ». Elle échappe à la fausse alternative entre humanisme et naturalisme, produite par le dualisme cartésien, en posant que « Descartes n’est surmontable que par le dépassement de ce qu’il a fondé lui-même, par le dépassement de la métaphysique moderne, c’est-à-dire en même temps de la métaphysique occidentale ». Elle conçoit ce dépassement comme un « questionnement plus originel du sens, c’est-à-dire de l’horizon de projection et ainsi de la vérité de l’être, questionnement qui se dévoile du même coup comme la question de l’être de la vérité ». Elle dessine ainsi les prémisses d’un autre rapport au monde, clôture de la métaphysique et nouveau commencement.

Heidegger, lui aussi, critique l’humanisme abstrait et la réduction de la nature à l’état d’objet intégralement appropriable, et en ce sens il procède à une déconstruction de l’anthropocentrisme moderne, fondé sur la métaphysique de la subjectivité et le déchaînement technicien. Il montre que cet humanisme, qui commence véritablement avec Platon, ne détermine et ne conçoit l’humanité qu’au regard d’une interprétation du monde qui transforme la nature en objet, interprétation de l’étant qui interdit toute interrogation sur son fondement. En même temps, il dénonce aussi la volonté de puissance comme volonté de volonté, c’est-à-dire comme non-vérité. Il souligne que la menace que l’homme fait peser sur la Terre est toujours menace de l’être par l’étant — qu’elle est menace, comme l’écrit Jean Beaufret, « en ce que, dans l’horizon de la technique, rien ne s’offre plus à titre d’étant que comme ce qui est sommé d’avoir à fournir de quoi alimenter, de la part de l’homme, une domination croissante sur l’étant, autrement dit : sommé de fournir à l’homme, en tant qu’il se pavane dans la figure du seigneur de la Terre, de quoi pousser toujours plus loin son imperium obéissant » (2).

Mais en même temps, Heidegger se garde bien de retirer à l’homme ce qui le fonde en propre. Il lui donne au contraire une dignité encore jamais vue. Seul en effet l’homme habite le monde : les autres entités naturelles se contentent d’y exister. Et de même, seul l’homme meurt, c’est-à-dire est capable de la mort en tant que mort : les autres vivants périssent. Or, l’homme habite le monde par son bâtir (bauen), et par ce bâtir, il établit l’espace qui libère un monde comme ordonnancement et plénitude. L’homme est le seul étant qui puisse déployer son essence de manière à constituer la « clairière » et le Dasein de l’être, le seul étant qui n’existe qu’en se projetant vers ses possibilités d’être, le seul qui tire sa dignité de ce qu’il est appelé par l’être à la garde de sa vérité. L’homme se définit ainsi comme le « berger de l’être », celui qui porte témoignage sur le sens des choses en établissant un monde. Et son langage est la « maison » dont l’essence se déploie dans ce rapport herméneutique d’après lequel il est en garde de la vérité de l’être.

La notion de « monde » ne s’entend alors, bien entendu, qu’à partir de la question du Dasein, et cette question reste toujours incluse dans la question plus fondamentale encore du sens de l’être. Quant à la nature, la « merveilleusement omniprésente » (wunderbar Allgegenwärtige) dont parlait Hölderlin, elle n’est pas un domaine particulier de l’étant, mais bien cette croissance (phusis) qui éclôt toujours en faisant retour dans la provenance, à la fois repos et mouvement, rassemblement dans la présence et ouverture pour la vérité. « Les mortels, écrit Heidegger, habitent alors qu’ils sauvent la Terre — pour prendre le mot “sauver” dans son sens ancien que Lessing a encore connu. Sauver (retten) n’est pas seulement arracher à un danger, c’est proprement libérer une chose, la laisser revenir à son être propre. Sauver la Terre est plus qu’en tirer profit, à plus forte raison que l’épuiser. Qui sauve la Terre ne s’en rend pas maître, il ne fait pas d’elle sa sujette ».

Heidegger dépasse donc complètement la question des « droits » de la biosphère et des devoirs de l’homme. Il appelle à restaurer, à « libérer » la nature dans sa dignité originelle et, du même mouvement, pose l’homme comme celui par qui la vérité de l’être peut être saisie en vue d’un nouveau commencement. L’homme habite la Terre poétiquement. Terre et Ciel, hommes et dieux, se répondent les uns et les autres, pris dans un même rapport de coappartenance : le Quadriparti (Geviert). « Dans la libération de la Terre, dans l’accueil du Ciel, dans l’attente des divins, dans la conduite des mortels, l’habitation se révèle comme le ménagement quadruple du Quadriparti ». L’image jüngerienne de la lutte des Titans et des Dieux est en accord profond avec cette problématique. De l’étreinte des « Titans », qui dévastent la Terre et menacent l’humanité de l’homme, seuls les « Dieux » peuvent encore sauver.

Alain de Benoist, « La nature et sa valeur intrinsèque ».

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1. Dominique Bourg commente en ces termes les thèses de l’Ecologie profonde : « N’étant plus créateur des valeurs, l’homme doit conformer son comportement au cadre plus général de la nature [...] Au nom de l’interdépendance qui les rassemble et qui conditionne leur existence, chaque espèce est dotée d’un droit à l’existence égal à celui de tous les autres. L’existence de chaque espèce devient une fin en soi [...] C’est encore la spécificité du fait social, la supériorité de la culture sur la nature qui se trouvent déniées » (Cf. « Droits de l’homme et écologie », in Esprit).

2. Cf. Dialogue avec Heidegger, vol. 4 : Le chemin de Heidegger.

Interview With Rembarre

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Sat, 14 Nov 2009 03:39:00 +0100

1-When and why did you decide to form Rembarre?

We have decided to form Rembarre two years ago with Pierre (Guitar) and Thomas (singer). We both had experience in doing punk/oi! style music because we played in different bands before. We also are long time friends and have the same point of view on our society. We wanted to make a musical and political project together because we think that music is a political weapon and a good way to broadcast our believes and hopes.

Pierre had a friend, Ru5dy, who accepted to play drum and Ru5dy with a friend of him, Yohann, had already a recording studio with the best equipments (microphones, drum, speakers etc..). Yohan is also a guitar/bass player and a skilful sound technician. Just so, Rembarre has the musicians and we can record anything any time we want for free and with the best sound possible … in a DIY way of course haha !

Rembarre happens to be an identity band even if we live very far away the one from the others (Thomas lives at more than 9000kms from France). We have never rehearsed in a real studio with all the members together which was (and is still now) a challenge ! But anyway we try with that difficulties to make a good sound. To record the next songs, Thomas is going to us a friend’s home-made studio, fully equipped too, in the country he lives and the others are going to record at Rembarre’s studio.

Rembarre is a musical and technical challenge, which adds more fun to the concept.

2-Is Rembarre a musical arm of the Zentropa Clan?

Yes, clearly ! We agree with all what is said and promoted on. Simple and clear ! It’s not that we follow what they say, it’s just that even without them we were already on Zentropa’s political line.

3-How would you define your musical style?

It’s hard because it’s RAC and RIF (French Identity Rock) and Metal and Punk and Oi and Hardcore all together… we think it’s just a good mix of all our influences. And with that mix of music we try to have meaningful lyrics.

4-Rembarre music often reminds me of the band Fraction. What bands think they are your influences?

Pierre, who composes the songs, is mostly influenced by In Flames, Ryker’s, Amon Amarth, Blood for Blood… but, as many music maniac guitar players, he spends all is time listening all kind of music to “feel” styles and to add more influences in his compositions. After, adding again the influences and the ideas of the others makes a widely influenced band !

5-Why did you choose to give away your first demo for free?

It’s not exactly a “demo” but just the first songs, before many others, recorded professionally and with the same care as if it was going to be done for a CD (that’s why the mp3 are heavy, 10mb each about). We have chosen to give away our music, by downloading and for free, for two main reasons :

Make it easier to get to be known and spread our message more simply. We are not made for CDs and gigs. Rembarre is just a messenger.

Being the example of anti-consumerism. We hate the idea that in our consumer societies what is valuable is only what has a price.

6-Top 13 favorite albums

Sepultura – Arise

Insurrection – Ne plus subir

Strong Style – Aratanaru Senjyohe

Parabellum – L’intégrale

In Flames – Soundtrack to Your Escape

Estirpe Imperial – Una Grande Fuerte

Ryker’s – Ground Zero

Numen Deus – Demo

Carl Klang – Extremist

La Souris Deglinguée – All

ZetaZeroAlfa – Fronte dell’ Essere

Blood for Blood – Outlaw Anthem

Kategorie C – Komm mit uns

7 – In the song “100% Identité” there is an inter-nationalism feeling to refer to cultural identity and also a call to non-conformity. Tell me a little about this song.

This song is the musical illustration of one of Zentropa’s Slogan « 0% Racism, 100% Identity ». Its purpose is to explain that national, ethnical and cultural values are important and has to be defended with the greatest strength possible because they are the wealth of the World and what make it interesting. Throughout the world there are men of values that it’s important to respect and considerate even if they could become our enemies. This song is a call to sort clearly «radicalism » (us!) with « blinding extremism », or « love of country » and « disdain for those of others ».

8-How is the life of Jean Batailleur?

A very manly (proud, brave, aware) but also a life without purpose. This song is a cover of Zachary Richard’s, a Cajun songwriter. It’s very well written and touchy.

9- Tell me a bit about “Assez Parlé”.

“Assez Parlé” is a cover of the Italian RAC band Intolerenza (which stopped their activities on summer 1989). It was originally sung in French (with a perfect French accent !) and it is completely unknown in France.

The lyrics are really mean, very straight-forward, but so relevant ! It’s anti-modernist and against our valueless modern society.

10-Listening to the lyrics of “Partir” I have a concept in mind: anti-materialism. Tell me about this song.

Our world is dying because the Modern Man only finds his way in buying and possessing stuffs. The more it goes, the more he looks like an animal, where consuming and fucking seems to be the only goals of the his life ! People around us lose their life trying to make a leaving of it, accepting to live miserable lifestyles only to be able to buy material toys which they won’t use once it’s bought.

« Partir » is a calling to refuse that slavery, to make life rhyme with « values », « adventures » and « goal achieving », and not rhyme with « savings » and

« career ».

11-How do you see the future for French speakers worldwide?

French is a complex language, full of finesse. It can therefore only be threatened in a world more and more heavy, simplistic and vulgar. Just like all the languages, this battle can only be achieved by a defence of the entire cultural identity : ordering a MacDonalds and Coca-cola in French rather than English represents no interest, this is not being French …

12-Alternatives:

-Quebec or Nouvelle-France : Quebec ! Independent and French-speaking…

-Antifacism or Down Syndrome : Antifascism, it’s like they have chosen the Down Syndrome on purpose (which make it sad for the real trisomics !). They are so wrong and getting so few now that it may be good to salute them one last time before the become an extinct race.

13-What’s your opinion of:

-Barack Obama Nobel Peace Prize

Giving such a prize to a man who has not finished his first year as a president, who is leading the country which is the largest producer and seller of weapons in the world, who has is doing two wars and who announced the dispatch of 12,000 additional troops in Afghanistan … it’s simply ridiculous. It’s not that we could choose, the Bilderberg Group decides in the end anyway !

-Skinheads

A radical anti-system movement where it’s possible to see the worst and best. Fashion or Lifestyle, it’s marginal but can be a good way to provocate or expiate frustrations …

-France

Our Country, not easy everyday to like it but we do. It’s also a Blessed by God country which is committing suicide by inertia and cowardice.

-Zentropa

It’s a message, a way of life, a way to think. It’s also a beam of comrades who wants to prove that something else is possible.

14-What are the future plans prepared for Rembarre?

More songs of course, the 4 songs were only the beginning of Rembarre !!

15-Recommend me some good brands of beer from France.

1664 blanche and Munsterbrau

16- If you want to say something more, this space is yours.

Thanks for the interview, it’s not the last you’ll hear from us. Do no hesitate to download, copy, send, make CDs to give to your friends.

Zentropa Única Vía and in spanish ¡No parar hasta conquistar!

Taken From: http://lpldfzine.blogspot.com

Comment l’héroïne envahit nos campagnes

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Fri, 13 Nov 2009 03:55:00 +0100

Voir la vidéo

A 21 ans, Mathieu vit dans un petit village breton. Dépendant de l’héroïne depuis plus de deux ans, il est devenu dealer pour payer sa consommation. Jacques Jutelle est infirmier itinérant : il arpente les campagnes pour rendre visite aux jeunes toxicomanes et les aider à se soigner. Ici, par manque de prévention, la drogue reste un tabou. Même les parents des victimes d’overdose ont du mal à en parler.

Engarda terrasse de L'Europe?

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Fri, 13 Nov 2009 03:26:00 +0100

Nés pour la guerre

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Fri, 13 Nov 2009 02:19:00 +0100

« Toute époque est une aventure. Je suis un aventurier. Bonne époque pour moi que mon époque. Je connaissais déjà les courses d’autos, la cocaïne, l’alpinisme. Je trouvais dans cette campagne désolée, abstraite, le sport d’abîme que je flairais depuis longtemps.
Patrouilles, guerre de mines, camaraderie bestiale et farouche, gloire sordide.
Je me gorgeais de cette ivresse de la terre ; c’était une gésine frénétique ininterrompue dans les râles, les jurons, la peur qui lave les boyaux. Ce qui exultait depuis longtemps dans ma jeunesse, enfin je le distinguais entièrement dans mes poings aussi nettement que mes dix doigts.
Les races hurlaient leur génie altéré.
La violence des hommes : ils ne sont nés que pour la guerre, comme les femmes ne sont faites que pour les enfants. Tout le reste est détail tardif de l’imagination qui a déjà lancé son premier jet. J’ai senti alors un absolu de chair crue, j’ai touché le fond et j’ai étreint la certitude. I1 ne fallait pas sortir de la forêt : l’homme est un animal dégénéré, nostalgique.
De cette fureur du sang sortit ce qui en sort à coup sûr, un élan mystique qui, nourri de l’essentiel de la chair, rompit toutes les attaches de cette chair et me jeta, pure palpitation, pur esprit, dans l’extrême de l’exil jusqu’à Dieu. »

Pierre Drieu La Rochelle
Le jeune Européen. 1927

Dany Boon devient chevalier de la Légion d’honneur

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Thu, 12 Nov 2009 03:48:00 +0100

Le chef de l’Etat a félicité le réalisateur de Bienvenue chez les Chtis : «Ce n’est pas un succès, c’est un truc inouï, une aventure extraordinaire», a-t-il estimé, avant de le remercier pour sa «contribution au bonheur national brut».

Réponse de Dany Boon : «je serai candidat en 2012… contre Nicolas Sarkozy». Avant d’ajouter plus sérieusement : «j’espère être digne de cette belle récompense et continuer à rester humble et simple comme les gens du Nord. »

Le 26 juin 2008, le jour même de son anniversaire, Dany Boon avait déjà été consacré Officier de l’ordre des Arts et des Lettres par Christine Albanel ministre de la Culture.

Metal /Hard core tour!

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Thu, 12 Nov 2009 03:36:00 +0100

Kategorie C

noreply@hautetfort.com (Engarda) — Thu, 12 Nov 2009 02:41:00 +0100